河图洛书《解读易经》38-睽卦
2024-03-31 09:14:56 人看过
河图洛书《解读易经》38-睽卦
傅佩荣《解读易经》38-睽卦[欣赏]傅佩荣《解读易经》38-睽卦本文由河图洛书贡献 doc文档可能在WAP端浏览体验不佳。建议您优先选择TXT，或下载源文件到本机查看。 38、睽卦(下兑上离，火泽睽，三、五为阴) 【38.1】 睽。小事吉。 【白话】 睽卦。对小事吉祥。 【解读】 睽卦是下兑上离，亦即“火泽睽”《序卦》说: 。 “家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖 也。 ”家人卦走到尽头，接着出现的是乖离，睽卦主旨在此。人生的聚散分合乃是事理 之常，亲如家人亦不例外。 生物成长到一个阶段， 就须发展自己独立的生命。 人是社会性的动物， 结合的力量较强， 可以用礼教来约束。所以，睽卦对个人的事尚可称吉，是为“小事吉” ;就社会整体或 人类全体而言，则须存异求同，而不能让睽卦成为主流观念。 【38.2】 《彖》曰:睽，火动而上傅佩荣火泽睽卦详解，泽动而下。 二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而 上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事 类也。睽之时用大矣哉。 【白话】 《彖传》说:睽卦，火的活动是向上燃烧，泽的活动是向下流注。两个女儿一起住在家 里，心意却不会一同进展。
喜悦并且依附在光明上，柔顺者前进而往上走，获得中位又与刚 强者应合，因此对小事吉祥。天与地分隔，但是化育的工作相同;男与女有别，但是爱慕的 心意相通;万物各有领域，但是进行的活动相似。睽卦配合时势的运用方式太伟大了。 【解读】 睽卦下兑上离，离为火，兑为泽，两者活动方向相反，有如乖离。 “二女同居”是指离 为中女，兑为少女而言，两者有如姊妹，将来会嫁给不同的丈夫。古代女子以家庭为生 活重心，自及笄(十五岁所行之成年礼)之后，就以出嫁为主要目标。 兑为悦，离为丽，为明，形成“说而丽乎明。 ”至于“柔进而上行，得中而应乎刚” ，则 显示睽卦由中孚卦(第六十一卦)变来，亦即中孚卦的六四与九五刚相应。阴爻称小， 所以说“小事吉” 。 暌隔乖离，在自然界与人间世都有因时而用的必要性。天地不分隔，如何天覆地载,男 女若同性，如何繁衍子孙,万物千差万别，所展现的生存状况依然是大同小异的。【38.3】 《象》曰:上火下泽，睽。君子以同而异。 【白话】 《象传》说:火在上面而泽在底下，这就是睽卦。君子由此领悟，要求同而存异。 【解读】 离为火，火性向上;泽为水，水性向下，两者动向相反而合为一卦，以此表示睽卦。
若以体用来说，则前述卦辞所论天地、男女、万物，为“体异而用同” ，强调乖离是为 了合作;而君子在此所领悟的河图洛书《解读易经》38-睽卦，则是“体同而用异” ，肯定合作而尊重差异。认清这两 方面，更能明白变化之理。 【38.4】 初九。悔亡，丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。 《象》曰:见恶人，以辟咎也。 【白话】 初六。懊恼消失，丢失的马不必追寻，自己会回来。见到恶人，没有灾难。 《象传》说:见到恶心，是为了避开灾难。 【解读】 初九之“悔” ，来自与九四无应，而同在下卦的九二与六三皆有正应。不过，既然在睽 卦，本来即是乖离之象，所以这种悔是不必要的，亦即“悔亡” 。 睽卦由中孚卦(图)变来，初九原与六四正应，但是六四与九五换位形成睽卦之后，原 先六四所在的互震(九二、六三、六四)消失，震为善鸣马，这是“丧马” ;不过，换 成睽卦(图)之后，出现了互坎(六三、九四、六五) ，坎为美脊马，这是“自复” 。 在睽卦中，阴阳正应未必是好事，所以初九与九四不应，正好符合睽卦之旨。因此，初 九见九四， 反而 “以辟咎也。 至于称九四为 ” “恶人” 则是因为它在互坎 ， (六三、 九四、 六五)中，坎为盗。 【38.5】 九二。
遇主于巷，无咎。 《象》曰:遇主于巷，未失道也。 【白话】 九二。在巷子中遇见主人，没有灾难。《象传》说:在巷子中遇见主人，是因为尚未失去道路。 【解读】 九二居下卦之中，以阳爻居柔位;其正应在六五，而六五居上卦之中河图洛书《解读易经》38-睽卦，以阴爻居刚位。 两者皆是中而不正，在睽卦中相遇，只能局限于小巷，但可以“无咎” 。 对九二而言，六五为君为主，二人相遇，是因为皆未失去中间这条道路。只是道路已成 小巷罢了。【38.6】 六三。见舆曳，其牛掣。其人天且劓，无初有终。 《象》曰:见舆曳，位不当也。 无初有终，遇刚也。 【白话】 六三。 看到车往前拉傅佩荣火泽睽卦详解， 牛却往后拖。 车夫受过断发割鼻的刑罚， 起初不好而最后有结果。 《象传》说:看到车往前拉，是因为位置不恰当。起初不好而最后有结果，是因为遇到 刚强者。 【解读】 六三处境困难，它已阴爻居刚位，又有上下两个阳爻挡住去路，以致进退不得。它在互 坎(六三、九四、六五)中，坎为曳马，为多眚(sheng)舆，表示马拉着一辆遇难的 车;它又在互离(九二、六三、九四)中，离在古代有做“牛”解之例，亦即有牛在后 拖着。 “曳”与“擎”都有拖、拉之意。它的“位不当”十分明显。 “天”是髡(kun)首，亦即断发之刑; “劓” (yi)是割鼻之刑。
这一点要由中孚卦(图) 的变化来看。六三在中孚卦中，本身也在互艮(六三、六四、九五)中，艮为鼻，其上 则为互巽(六四、九五、上九) ，巽为寡发人;现在一变而为睽卦，两象皆消失，成为 去鼻断发之人。这样当然是“无初”了。至于“有终” ，则是它本身在下卦终位，并且 有上卦终位的上九作为正应。上九为阳爻，所以说“遇刚” 。【38.7】 九四。睽孤，遇元夫。交孚，厉无咎。 《象》曰:交孚无咎，志行也。 【白话】 九四。乖离而孤独，遇到有为之士。互相信任，有危险但没有灾难。 《象传》说:互相信任而没有灾难，是因为心意得以实现。 【解读】 九四以阳爻居柔位，为不安之象，又处下泽与上离分道扬镳之界，并且上下两个阴爻阻 挡了它与同类相比邻的机会，所以是“睽孤” 。但是，九四虽与初九无应，在睽卦中却 反而合乎卦意，可以“交孚” ，以至于“厉无咎” 。 九四的“交孚” ，以初九为对象，可以视之为“元夫” (元为初，为大，夫为男子，引申 为有为之士) ，实现了它睽中求通的心意。 【38.8】 六五。悔亡，厥宗噬肤，往何咎, 《象》曰:厥宗噬肤，往有庆也。 【白话】 六五。懊恼消失，他的宗人在吃肉，前往有什么灾难, 《象传》说:他的宗人在吃肉，是因为前往会有喜庆。
【解读】 六五以阴爻居刚位，下有九二正应。这在睽卦是不利之事。但是参考辞所云“柔进而上 行，得中而应乎刚，是以小事吉” ，可见不必懊恼。 六五是“柔进而上行”的主角，则其原来的位置是中孚卦(图)的六四。在中孚卦里， 六四在互艮(六三、六四、九五)中，艮为肤(肤为带皮的肉) 。现在到了睽卦(图) ， 六四成为六五，而九五成为九四，等于这个九四是一口咬进肉里。六五为君，九四为其 宗人，所以说“厥宗噬肤” ，那么，六五的往(从六四上来) ，不是“往有庆”吗, 【38.9】 上九。睽孤， 见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。 《象》曰:遇雨之吉，群疑亡也。 【白话】 上九。乖离而孤独，见到猪背上都是泥，载了一车的鬼。先张开工，后来放下弓。不是 强盗而是来婚配的，前往遇到下雨就吉祥。 《象》曰:遇到下雨的吉祥，是因为许多疑虑都消失了。 【解读】 上九位居睽卦终点，充满了乖离孤独的心思，亦即犯了疑心病。它自己在上卦离中，离 为目， 所以看见了它与下卦之间横着一个互坎 (六三、 九四、 六五) 首先， 。 坎为豕 (shi) (豕为大猪) ，为沟渎，在沟渎中，所以负涂(背上是泥) 。
其次，坎为水，为正北方之 卦，为万物之所归，而人之所归为鬼;坎又为多眚舆，所以说“载鬼一车” 。然后，坎 为弓轮傅佩荣火泽睽卦详解，六三前为互坎(六三、九四、六五) ，后为下卦兑，兑为毁拆，所以说“先张、 后说(脱)。最后，坎为盗，而上九下有六三阴阳正应，形成“匪寇婚媾” ” 。当六三得 到上九正应而要上升时，六三在下卦兑中，兑为泽，上升进入互坎，形成水，为雨，所 以说“往遇雨则吉” 。 程颐发挥此爻义理甚为生动，他说: “上之与三，虽为正应，然居睽极，无所不疑，其 见三，如豕之污秽，而又背负泥涂，见其可恶之甚也。既恶之甚，则猜成其罪恶，如见 载鬼满一车也。 鬼本无形， 而见载之一车， 言其以无为有， 妄之极也„„上之睽乖既极， 三之所处者正理，大凡失道既极，则必反正理，故上于三始疑而终必合也。 ”这段话描 写人与人之间猜疑之可怕，值得戒惕。
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