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同人综大有错师卦辞:同人于野,亨。利涉大川

2024-02-09 08:02:37 人看过

同人综大有错师卦辞:同人于野,亨。利涉大川

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同人

.同人

同人综大有错师卦辞:同人于野,亨。利涉大川

大有

同人综大有错师卦辞:同人于野,亨。利涉大川

卦辞:同人于野,亨。利涉大川。利君子贞。

[注]“同”,动词,同化,此指阴同于阳。

“同人”:聚众而使之同(同心同德),犹今言“团结”。其象取自错卦《师》:坎为聚,坤为万民为大众。

“野”:本卦无野象,野象在错卦《师》:坤为野。大坎象聚众于野。

“川”:本卦无川象,川象在错卦《师》:坎为川,大坎为大川。

“利涉大川”:本卦《同人》,大象离舆;卦中有巽,巽木为舟。凭借舟舆,容易渡过《师》象大川,故言“利涉”。

同人综大有错师卦辞:同人于野,亨。利涉大川

“涉川”为险,一旦决策冒险犯难,则必须坚定意志同人卦变离卦诸葛神算,不再动摇,故戒示“利君子贞”。

很显然,这是一个阐述古代政治团结的专卦。

初九:同人于门,无咎。

[注]文王卦辞言“同人于野”,是指在最广大的领域,团结起各个社会阶层的人众,总括一卦之义。周公爻辞,则分部论说,揭明六爻之旨——

“门”:辞系本卦,象取错卦《师》初、二所成艮:艮为门阙,代表王宫、王城,引而伸之,则代表王朝统治阶层。

辞义是说:能将统治阶层团结起来,使之各守其职,共勤王室,虽然不算大吉,但也算是没有大的过失(毕竟国家机器的运转,主要靠这些人尽心尽职)。

六二:同人于宗,吝。

[注]“宗”,宗族。象在本卦:二至上成大巽,巽为宗庙,入宗庙者,必同族之人,故象宗族。巽在上同人综大有错师卦辞:同人于野,亨。利涉大川,象王家宗庙,故此“宗”指王族。一般而言,古代王朝,统治阶层的核心是王,而王族则成为统治阶层的核心部分。

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“吝”,耻、窘迫、逼仄,是凶灾的前兆。

九三:伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。

[注]“伏”:隐蔽着(准备行动)。“戎”:军队、军事,义同“师”,实亦指错卦《师》。

莽:树林、森林。三在大巽,巽为木树,大巽则成“莽”。

“陵”:大土山。艮正位在三,艮为山。再视二至上成大艮,则大艮为“高陵”。“陵”与“莽”合为高山密林。

“三岁”:三年。三下在离,先天离数三,故以离为“三岁”。

“升”:三在巽同人卦变离卦诸葛神算,巽为入,入于上,故言“升”。

“不兴”:三在艮,艮为止,止即“不兴”。

“伏戎于莽”:《师》所象“戎”隐于《同人》所象“陵莽”之后,比喻敌对势力暗中集结,准备向我方(王朝政权)发动军事攻击,而我方防御严密、稳固,无可乘之机,因此,敌方准备了三年时间,也未能发动攻击,此即“升其高陵,三岁不兴”之义。

九四:乘其墉,弗克攻。吉。

[注]“乘”:攀登,登上。“墉”:高墙、城墙。“弗”:不、未。“克”:能。

此观本象而系辞——

攻者,初。初者,震,以之为悔,即代表对方、敌方。震为攻。

受攻者,九四。九四者,大巽,以之为贞,代表我方,即占者一方,实指王朝政权。

六二,下连震,上接大巽,大巽为墉,合而成“乘其墉”之象。

“弗克攻”:大巽亦即大艮,皆由乾加持,象征城墉坚固、守御周备,势不可攻。大巽象王朝政权,攻者象地方叛乱,性质是以卑凌尊、以下犯上,不合伦理。因此,义不可攻,故言“弗克攻”。

九四在大巽,象王朝政权,被祸而断“吉”,为什么?是周公惯有的心识:逆向警告:灾祸的发生,敲打到了统治者的侥幸之心,不尽是坏事:若统治者以此为戒,从此立心忧患,周详考虑,预为之备,那末同人卦变离卦诸葛神算,其统治或可幸免于颠覆、崩解,也算是因祝得福了。

九三言外部寇侵,九四言内部叛乱,从这样的角度看“同人”,就能清醒地意识到它的重要性了。

九五:同人,先号咷而后笑。大师克相遇。

[注]“号咷”:哭叫。“大师”:王师,国家军队,故称“大”。“遇”:会合。

“先号咷而后笑”:取象于《师》:视《师》形为正反震,震为声,正为笑,反为号咷。战争是杀戮,血腥残酷,故不免“号咷”。杀戮而后战胜,也值得庆幸同人综大有错师卦辞:同人于野,亨。利涉大川,故“后笑”。

“大师克相遇”:古代国家军队,战时分为三部:左军、中军、右军,战后又一统于君王(至少形式上如此)。巽在上,五象王,亦象宗庙、王城。此辞盖指战后三军班师回朝,汇合于王城,接受君王的慰劳、检阅、班赐。

上九:同人于郊,无悔。

[注]“郊”:城外为郊,郊外为野。坤象郊野。郊狭野广。

“同人于郊”与“同人于野”义同,周公所以用“郊”字而不用“野”称,不尽是避免文义重复,也是自抑以谦,示敬父亲文王:自己的心胸格局还小,比不得父王。

上为阴位,兑居,兑为悦,悦则无悔。而阳来居之,何以亦断“无悔”?因为所论为“同人”,人同则安定祥和,故兑虽隐,仍断为“无悔”。

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